好心情:克服抑郁的新心理学第六章

价值观的创造与崩溃

价值观和信念在抑郁症中扮演着比普通目标更复杂的角色。例如，沃伦·H.认为，每个人都致力于社会福利是非常重要的。但不幸的是，他缺乏才能和精力，无法为社区做出重大贡献。当他将自己的实际贡献与他认为应该做出的贡献进行比较时，他的自我比较是消极的，导致悲伤和抑郁。

价值观比普通的目标更重要。我们可以把价值观看作是基于个人对人类生活和社会最深刻的信念、对何为善何为恶的评估的目标。即使一个人的价值观明显与抑郁有关——例如，一名士兵在战斗中拒绝杀人，因此被其他士兵和他自己认为不爱国、毫无价值——也没有人会建议他为了方便而简单地改变他的信念，即生活是美好的，杀人是不好的。

这名士兵或沃伦·h的想法没有任何不合理之处。英国内阁大臣约翰·普罗富莫(John Profumo)的想法也没有任何逻辑上的缺陷。普罗富莫与妓女交往，而这些妓女还与一名苏联间谍交往，他的想法给国家带来了危险。由于他的行为，普罗富莫在慈善工作中苦修了十年;这种选择并非非理性。

一个人在一场可以避免的车祸中杀死了一个孩子，然后严厉地批评自己，因为他破坏了别人的生命，违背了自己的最高价值，这也不是非理性的。随后他的行为和理想自我之间的消极自我比较导致抑郁，这并没有什么不合理的。事实上，内疚和抑郁可能被视为一种适当的自我惩罚，类似于社会可能通过将一个人送进监狱来惩罚一个人。接受惩罚可能是苦修过程的一部分，这可能会导致一个人找到一个新的和更好的生活。在这种情况下，一些神职人员会说:“评判罪过，而不是罪人”，但这在心理上或道德上可能并不合适。

这些案例将我们从心理学带到了哲学和宗教。

价值观和比较的选择

价值观提出了一个比通常更难的问题，即你应该和谁比较。你应该把自己的道德行为与圣人相比，还是与普通的罪人相比?是阿尔伯特·史怀哲，还是隔壁的人?你不能像选择一个竞技网球水平作为你的标准那样随意地进行比较。

按照普遍的标准履行个人对家庭、社区和社会的义务的价值，往往与抑郁症有关(然而，普遍的标准通常比其他人的实际行为规范要求高得多!)另一个麻烦的价值观是生活各个方面的相对重要性，例如，对家庭的奉献还是对社区的奉献，或者对事业成功的奉献还是对家庭的奉献。有时候，即使你在生活的许多方面都非常成功，你的价值观可能会让你的注意力集中在你不擅长的方面，这可能会导致消极的自我比较。

一个人的价值观和信仰的形成是复杂的，而且因人而异。但很明显，童年与父母和社会其他方面的经历会影响一个人的价值观。如果你的童年是僵化的、充满压力的、创伤性的，那么你的价值观就会更僵化，在成年后的反思中，比那些拥有更轻松童年的人在选择一套新的价值观时更不灵活。

特别是，失去爱，或失去父母，一定会严重影响一个人对世界和自己的基本看法。失去父母或父母的爱很可能会使一个人觉得成功，以及随之而来的认可和爱，不是自动或容易获得的。这种损失可能会让人相信，要获得世界的认可和爱，需要非常高的成就，达到非常高的标准。一个有这种世界观的人很可能会得出这样的结论:她现在和将来的实际成就和潜在成就，都不如获得爱和认可所必须达到的水平;这意味着绝望、悲伤和沮丧。

当然，童年经历不仅作为客观经验，而且作为对这些经验的记忆和解释而存在于成人之中，而这些经验往往与客观事实相去甚远。

价值崩溃

有时候，一个人会突然觉得:“生活毫无意义。”或者换句话说，你开始认为那些你以前认为对你自己和世界都有意义和价值的活动没有意义或价值。由于这样或那样的原因，你可能会不再接受你以前认为是生活基础的价值观。这是托尔斯泰对自己“失去意义”、价值观崩溃、随后的抑郁和后来的康复的著名描述。

.．.一件非常奇怪的事情开始发生在我身上。起初，我经历了生活的困惑和停滞，好像我不知道如何生活，也不知道该做些什么;我感到失落和沮丧....于是，这种困惑的时刻开始越来越频繁地出现，而且总是以同样的形式出现。他们总是用这样的问题来表达:它是干什么用的?它会导致什么?的问题…他开始频繁地重复自己的想法，而且越来越坚决地要求对方作出答复;就像墨水滴在一个地方一样，他们汇聚成一个黑色的污点。

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然后发生了发生在每个患有致命的内部疾病的人身上的事情。起初，病人对一些微不足道的身体不适的迹象并不在意;然后这些迹象越来越频繁地出现，并合并成一个不间断的痛苦时期。痛苦增加了，在病人回过头来之前，他以为只是小病的东西对他来说已经变得比世界上任何事情都重要——那就是死亡!

这就是我的遭遇。我明白这不是偶然的小病，而是非常重要的事情，如果这些问题不断地重复，就必须得到回答。我试着回答他们。这些问题看起来是那么愚蠢、简单、幼稚;但当我一接触这些问题并试图解决它们时，我立刻就确信了，首先，它们并不幼稚和愚蠢，而是人生中最重要、最深刻的问题;其次，尽管我尽力了，但还是解不出来。在我忙于我的萨马拉庄园，教育我的儿子，或者写一本书之前，我必须知道为什么我就是这么做的。只要我不知道为什么，我什么也做不了，也活不下去。当时，我沉浸在房地产管理的思绪中，突然出现了一个问题:“嗯，你会有6000个谜底——atinas萨马拉政府的土地和300匹马，然后呢?”我非常不安，不知道该怎么想。或者在考虑孩子的教育计划时，我会问自己:“为什么?”或者当我想到农民怎样才能富裕起来的时候，我突然对自己说:“这与我有什么关系呢?”或者当我想到我的作品将给我带来的名声时，我会对自己说，‘很好;你会比果戈里、普希金、莎士比亚、莫里哀，比世界上所有的作家都出名——那又怎样?”我找不到任何回答。这些问题不能等待，它们必须立即得到回答，如果我不回答它们，我就不可能活下去。但是没有回答。

我觉得我所站的地方塌了，脚下什么也没有了。我赖以生存的东西不复存在，什么也没有留下。

我的生活停滞了。我能呼吸，能吃，能喝，能睡，我情不自禁地去做这些事;但是没有生活，因为我认为没有什么愿望可以合理地实现。如果我渴望什么，我事先就知道，无论我是否满足我的愿望，都不会有结果。如果有仙女来满足我的愿望，我也不知道该问什么。如果在陶醉的时候，我感到某种东西，虽然不是愿望，但却是从前的愿望留下的习惯，在清醒的时候，我知道这是一种错觉，我真的没有什么可希望的。我甚至不想知道真相，因为我已经猜到真相是什么了。事实上，生活是没有意义的。我仿佛活了，活了，走了，走了，直到我走到一个悬崖边，清楚地看到那里什么也没有……在我面前只有毁灭。 It was impossible to stop, impossible to go back, and impossible to close my eyes or avoid seeing that there was nothing ahead but suffering and real death--complete annihilation.1

一些作家用“存在主义绝望”来描述同样的现象。

价值观的崩溃往往源于对“意义”和“生命”等关键概念的哲学和语言学上的误解。乍一看，这些概念是显而易见的。但事实上，它们往往是模糊和误导的，无论是概念和代表它们的词语。理清混乱往往能揭示隐含的价值。

失去意义的感觉通常伴随而来的是沮丧，尽管有时也伴随着无法控制的狂喜或两极之间的剧烈波动。这本书的基本思想“消极的自我比较”解释了这种现象:在事件发生之前，现实和个人的价值观在大多数时候处于平衡或积极的状态。但是，随着一个人的习惯价值观念的消失，对他的活动进行假设比较的基础就不复存在了。因此比较的结果是不确定的但是非常大在一个方向或另一个方向，因为比较没有边界。这种比较更有可能是消极的，而不是积极的，因为前者的价值观可能是对这个人的活动和生活方式的支持，而不是限制。

价值观可以治愈价值观造成的疾病

治疗价值崩溃的最有意思的办法是发现新的价值，或者重新发现被忽视的旧价值。这就是发生在托尔斯泰身上的事情，当他后来开始相信生命本身就是它自己的价值时，他也认为这种信仰是农民生活的特征。

值崩溃的处理将在第18章详细讨论。然而，我们在这里应该注意到，尽管价值观从童年起就与一个人的性格和个性的基础交织在一起，但它们在成年后也会发生变化。也就是说，价值观可以被接受或拒绝，这是个人选择的问题，尽管人们不能轻易地、随意地这样做。

托尔斯泰和现代存在主义思想家认为，意义丧失抑郁症的“绝望”是受过教育的人的常见状况。然而，在我看来，大多数“受过教育”的人的训练、兴趣和生活环境会起作用不引导他们质疑他们在童年时接受的价值观，无论是好是坏，以这种方式导致失去意义。

总结

价值观和信念在抑郁症中扮演着比普通目标更复杂的角色。价值观比普通的目标更重要。我们可以把价值观看作是基于个人对人类生活和社会最深刻的信念、对何为善何为恶的评估的目标。

一个人价值观的崩溃会导致抑郁。治疗价值崩溃的最有意思的办法是发现新的价值，或者重新发现被忽视的旧价值。这些可能性将在后面讨论。

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