阿尔都塞-批判:竞争性问答

除了尼采，没有哪个疯子能像路易·阿尔都塞那样对人类的理智做出如此大的贡献。他在《大英百科全书》中两次被提到是某人的老师。没有比这更大的失误了:在20世纪60年代和70年代这重要的20年里，阿尔都塞处于所有重要文化风暴的中心。他生了不少孩子。

这种新发现的晦涩迫使我在对他的作品提出一些(微小的)修改之前，先总结一下他的作品。

（1社会由实践构成:经济实践、政治实践和意识形态实践。

Althusser将实践定义为:

使用特定的(生产)手段，受特定的人力劳动影响的特定产品的任何转化过程

经济实践(历史上特定的生产方式)利用人力和其他生产资料将原材料转化为成品，所有这些都在确定的相互关系网络中组织起来。政治实践也是如此，以社会关系为原材料。最后，意识形态是一个主体与他的现实生活存在条件的联系方式的转变。雷竞技到底好不好用

这是对机械论世界观的拒绝(充满了基础和上层建筑)。这是对马克思主义意识形态理论化的否定。这是对黑格尔法西斯主义“社会总体性”的拒绝。这是一个动态的、有启发性的现代模型。

在其中，社会基础的存在和再生产(不仅仅是它的表现)依赖于社会上层建筑。上层建筑是“相对自主的”，意识形态是其中的核心部分——参见关于马克思和恩格斯的条目和关于黑格尔的条目。

经济结构是决定性的，但另一种结构可能占主导地位，这取决于历史关头。决定(现在称为过度决定(参见注))规定了经济生产的主要形式，这种经济生产是占支配地位的实践所依赖的。换句话说:经济是决定性的，并不是因为社会形态(政治和意识形态)的实践是社会形态的表现性副现象——而是因为它决定了其中哪一种是主导的。

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（2人们通过意识形态的实践来认识生存条件。雷竞技到底好不好用矛盾被抚平，(真实的)问题被提供虚假的(尽管看起来是真的)解决方案。因此，意识形态有一个现实的维度——和一个表征的维度(神话、概念、想法、图像)。现实是存在的(残酷的，矛盾的)——以及我们向自己和他人表达现实的方式。

（3.为了达到上述目的，意识形态不能被认为是错误的，更糟糕的是，不能被认为是无言以对的。因此，它只面对并(对自己)提出可回答的问题。这样，它就被限制在一个神话般的、传奇的、没有矛盾的领域。它完全忽略了其他问题。

（4阿尔都塞提出了“有问题的人”的概念:

“客观的内部参考……要求给出答案的问题体系"

它决定了哪些问题、问题和答案是游戏的一部分——哪些应该被列入黑名单，永远不会被提及。它是一种理论(意识形态)的结构，一种框架和话语的曲目，最终产生文本或实践。其余的都被排除在外。

因此，很明显，省略的内容与文本中包含的内容同等重要。文本的问题与它的历史背景(“时刻”)有关，通过结合两者:包含和省略，存在和缺席。文本的问题性促进了对提出的问题的答案的生成，也促进了对排除的问题的有缺陷的答案的生成。

（5)阿尔都塞批判实践的“科学”(如马克思主义)论述的任务是解构有问题的东西，通过意识形态和证据来解读存在的真实条件。雷竞技到底好不好用这是两篇文章的“症状解读”:

“它在它所读的文本中透露了未透露的事件，在同一个运动中，与它有关的是另一个文本，在第一个文本中，作为必要的缺席而存在……(马克思对亚当·斯密的解读)以两种文本的存在和第一种文本对第二种文本的衡量为前提。但新解读与旧解读的区别在于，在新解读中，第二篇文章与第一篇文章中的失误相衔接……(马克思衡量)包含在悖论中的问题答案与所提出的任何问题都不相对应。”

阿尔都塞将显文本与隐文本进行对比，隐文本是显文本中失误，扭曲，沉默和缺失的结果。潜在的文本是有待提出和回答的未提出问题的“斗争日记”。

（6意识形态是一种生活的、物质的实践。它有服装，仪式，行为模式，思维方式。国家利用意识形态机器(isa)通过实践和生产(有组织的)宗教、教育系统、家庭、政治、媒体、文化产业来复制意识形态。

"所有意识形态都具有将具体的个人作为主体"

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服从什么?答案是:对意识形态的物质实践。这(主体的创造)是通过“召唤”或“质询”的行为来完成的。这些都是吸引注意力(召唤)，迫使个体产生意义(解释)，让他们参与实践的行为。

这些理论工具被广泛用于分析广告业和电影业。

消费意识形态(不可否认，它是所有实践中最实质性的)利用广告将个人转变为主体(=消费者)。它用广告来询问他们。广告吸引注意力，迫使人们向他们介绍意义，从而消费。最著名的例子是在广告中使用“像你这样的人(买这个或做那个)”。读者/观众既是作为个人(“你”)，也是作为一个群体的成员(“像……这样的人”)。他占据了广告中“你”的空白(想象)空间。这是意识形态上的“误认”。首先，很多人把自己误认为是“你”(这在现实世界中是不可能的)。其次，被误解的“你”只存在于广告中，因为它是由广告创造的，它与现实世界没有关联。

广告的读者或观众被转化为意识形态的物质实践的主体(在这种情况下是消费)。

阿尔都塞是马克思主义者。在他那个时代(今天更是如此)，主导生产方式是资本主义。他对意识形态实践的物质层面所隐含的批评不应完全相信。在马克思主义意识形态的追问下，他总结了自己的个人经历，认为意识形态是绝对正确的、全能的、永远成功的。对他来说，意识形态是运转完美的机器，总是可以依靠它来复制主体，使其具有主导生产方式所要求的所有习惯和思维模式。

这就是阿尔都塞失败的地方，他被教条主义和偏执所困。他忽略了两个非常重要的问题(他的问题可能不允许):

(a)意识形态寻找什么?他们为什么要从事修行?最终目标是什么?

(b)在充满竞争意识形态的多元环境中会发生什么?

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阿尔都塞规定存在两种文本，显文本和隐文本。后者与前者共存，就像一个黑色的人物定义了它的白色背景。背景也是一个人物，我们随意地——历史条件作用的结果——赋予一个人优先的地位。通过倾听显文本中的缺席、疏忽和沉默，可以从显文本中提取潜在文本。

但是，开采的法则是什么呢?我们如何知道这样暴露出来的潜在文本是正确的?潜在性文本的比较、鉴定和验证，一定是有程序的吧?

将产生的潜在文本与从中提取的显式文本进行比较是徒劳的，因为这是递归的。这甚至不是一个迭代的过程。它是条文论的。必须存在第三种，“主文本”，一种特权文本，历史不变，可靠，明确(不受解释框架的影响)，普遍可访问，时间和非空间。这第三个文本是完整的，因为它既包括显性的，也包括潜在的。实际上，它应该包括所有可能的文本(LIBRARY函数)。根据生产方式的需要和各种实践的需要，历史时刻将决定哪些是明显的，哪些是潜在的。并不是所有这些文本都是有意识的，个人可以理解的，但这样的文本将体现并规定显化文本与自身(第三文本)之间的比较规则，成为完整的文本。

只有将部分文本与完整文本进行比较，才能暴露部分文本的不足之处。部分文本之间的比较不会产生一定的结果，而文本和自身之间的比较(如阿尔都塞所建议的)是绝对没有意义的。

这第三文本是人类的心灵。我们不断地将我们读到的文本与我们随身携带的《第三文本》进行比较。我们不知道我们这本主文本中包含的大多数文本。当我们面对一个全新的显化文本时，我们首先“下载”“比较(接触)规则”。我们对清单文本进行筛选。我们将它与我们的COMPLETE主文本进行比较，看看哪些部分缺失了。这些构成了潜在文本。显化文本作为一个触发器，将我们的意识带入第三文本的适当和相关部分。它也在我们体内产生潜在的文本。

如果这听起来很熟悉，那是因为这种面对(显文本)，比较(与我们的主文本)和存储结果(潜在文本和显文本被带到意识中)的模式是大自然本身所使用的。DNA就是这样一个“主文本，第三文本”。它包含了所有的遗传生物文本有些是显性的，有些是隐性的。只有它所处的环境中的刺激才能激发它产生自己的(迄今为止潜伏着的)。“文本”。这同样适用于计算机应用程序。

因此，第三文本具有不变的性质(它包括所有可能的文本)——然而，通过与显化文本相互作用，它是可变的。这种矛盾只是表面上的。第三文本并没有改变——只是它的不同部分作为与显化文本相互作用的结果被带到我们的意识中。我们也可以有把握地说，一个人不需要成为阿尔都塞式的批评家，也不需要参与“科学”话语来解构问题。每一个阅读文本的人都会立即解构它。阅读的行为本身就包含了与第三文本的比较，这不可避免地导致了潜在文本的产生。

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这就是为什么有些对答失败的原因。受试者解构每一个信息，即使他没有接受过批判实践的训练。他是否被询问取决于通过与第三文本的比较所产生的潜在信息。由于《第三文本》包含了所有可能的文本，这个主题被赋予了由许多意识形态提供的众多相互竞争的回答，其中大多数是相互矛盾的。主题处在一个相互竞争的环境中(尤其是在这个信息过剩的时代)。一个质问的失败-通常意味着另一个的成功(其质问是基于比较过程中产生的潜在文本或其自身的明显文本，或由另一个文本产生的潜在文本)。

即使在最严厉的独裁政权中，也存在相互竞争的意识形态。有时，同一社会形态下的大学教师提供相互竞争的意识形态:政党、教会、家庭、军队、媒体、文官政权、官僚机构。假设对潜在对象的提问是连续的(而不是并行的)，这是违背经验的(尽管它确实简化了思想系统)。

然而，阐明“如何”并不能阐明“为什么”。

广告通过对主体的盘问来影响消费的物质实践。更简单地说:这涉及到金钱。其他意识形态——例如，通过有组织的宗教传播——导致祈祷。这就是他们所寻找的物质实践吗?不可能。金钱、祈祷、询问的能力——它们都是凌驾于他人之上的权力的象征。企业、教会、政党、家庭、媒体、文化产业——都在寻找同样的东西:影响力、权力、实力。荒谬的是，询问被用来确保一件最重要的事情:询问的能力。在每一种物质实践的背后都有一种心理实践(就像第三种文本——心灵——在每一种文本的背后，潜在的或明显的)。

媒体可以有所不同:金钱、精神力量、肢体暴力、微妙的信息。但每个人(甚至是私人生活中的个人)都在寻求招呼和询问他人，从而操纵他们屈服于他们的物质实践。目光短浅的人会说商人询问是为了赚钱。但重要的问题是:为什么?是什么驱使意识形态建立物质实践，并要求人们参与其中并成为主体?权力的意志。希望能够提问。正是阿尔都塞的教义(意识形态为了能够提问而提问)和他的教条主义方法(意识形态永不失败)的这种周期性，注定了他原本辉煌的观察被遗忘。

请注意

在阿尔都塞的著作中，马克思主义的决心仍然是过度的决心。这是一系列(实践之间的)矛盾和决定的结构化表达。这很容易让人联想到弗洛伊德的梦理论和量子力学中的叠加概念。

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