自恋者——从虐待到自杀

“自杀——自杀!”我告诉你，这完全不对。这在心理上是错误的。(故事中的自恋者)如何看待自己?作为一个巨人，作为一个非常重要的人，作为宇宙的中心!这样的人会毁灭自己吗?当然不是。他更有可能毁掉的是别人——某个可怜的爬行蚂蚁般的人，竟敢惹他生气……这样的行为可以被认为是必要的，是神圣的!但自我毁灭？毁灭这样一个自我?．.．从一开始，我不认为(自恋者)是自杀的。他说自己是自大狂，这样的人是不会自杀的。”

[阿加莎·克里斯蒂《赫尔克里·波洛短篇全集》中的《死人之镜》，英国，哈珀柯林斯出版社，1999年]

“一个令人惊讶的……事实在自我分裂的过程中是客体关系的突然变化，已经变得不可容忍，进入自恋。被众神抛弃的人完全逃离现实，为自己创造了另一个世界，在那里他…能实现他想要的一切。由于不被爱，甚至受到折磨，他现在从自己身上分离出一部分，以一种乐于助人的、慈爱的、通常是母亲般的照顾者的形式，同情受折磨的自我的剩余部分，照顾他，为他做决定……拥有最深邃的智慧和最敏锐的智慧。他是……一个守护天使从外面看到了受苦或被谋杀的孩子，他在整个宇宙中徘徊寻求帮助，为孩子创造了任何其他方式都无法拯救的幻想……但在一个非常强烈，反复创伤的时刻，即使是这位守护天使也必须承认自己的无助和善意的欺骗性骗局……然后就只有自杀了……”

[Ferenczi和Sandor -“笔记和片段”-国际精神分析杂志-第XXX卷(1949)，第234页]

有一个地方可以保证一个人的隐私、亲密、完整和不可侵犯——一个人的身体和心灵，一个独特的寺庙，一个熟悉的感官和个人历史的领域。施虐者入侵，玷污和亵渎了这个圣地。他公开地、故意地、反复地、经常地、残忍地、性地这样做，毫不掩饰地感到快乐。因此，虐待造成了无处不在的、持久的、而且往往是不可逆转的影响和后果。

在某种程度上，虐待受害者自己的身体和思想成了他更坏的敌人。正是精神和肉体上的痛苦迫使患者变异，使他的身份支离破碎，使他的理想和原则崩溃。身体，一个人的大脑，成为欺凌者或折磨者的帮凶，一个不间断的交流渠道，一个叛国的，有毒的领土。这助长了施虐者对施虐者的羞辱性依赖。身体需求被剥夺——触摸、光线、睡眠、厕所、食物、水、安全——以及内疚和羞辱的唠叨反应被受害者错误地认为是他堕落和失去人性的直接原因。在他看来，使他变得兽性的不是他周围的虐待狂恶霸，而是他自己的肉体和意识。

“身体”或“心灵”的概念可以很容易地引申到“家庭”或“家”。虐待——尤其是在家庭环境中——经常被用于亲属、朋友、同胞或同事。这是为了破坏“环境、习惯、外表、与他人关系”的连续性，中情局在其酷刑训练手册中这样写道。有凝聚力的自我认同感关键取决于熟悉和持续。通过同时攻击一个人的生物-精神身体和一个人的“社会身体”，受害者的精神被紧张到解离的地步。

虐待剥夺了受害者与现实联系的最基本方式，因此相当于认知死亡。空间和时间被睡眠剥夺扭曲了——这是焦虑和压力的常见结果。自我(“我”)被粉碎了。当施虐者是家庭成员，或一群同龄人，或成年榜样(例如，教师)时，受虐者没有任何熟悉的东西可以依靠:家庭、房子、个人物品、亲人、语言、自己的名字——所有这些似乎都在虐待的混乱中蒸发了。渐渐地，受害者失去了精神上的恢复力和自由感。他感到陌生和物化——无法与他人交流、联系、依恋或共情。

虐待粉碎了幼儿时期对独一无二、无所不能、无懈可击和不可攻破的浮夸自恋幻想。但它增强了与一个理想化的全能(尽管不是良性的)他者——痛苦的施加者——合并的幻想。个体化和分离的孪生过程是反向的。

虐待是变态亲密行为的终极表现。施虐者侵入受害者的身体，渗透他的心灵，控制他的思想。由于被剥夺了与其他动物的接触，渴望与人类的互动，猎物与捕食者联系在一起。“创伤性结合”，类似于斯德哥尔摩综合症，是关于希望，以及在虐待关系的残酷、冷漠和噩梦般的宇宙中寻找意义。施虐者成了受害者超现实主义星系中心的黑洞，吸进了受害者对安慰的普遍需求。受害者试图“控制”施虐者，方法是与他合二为一(内化他)，并诉诸怪物可能潜伏的人性和同理心。

当施虐者和受虐者组成二人组，并在施虐仪式和行为中“合作”时，这种联系尤其强烈(例如，当受害者被迫选择施虐工具和要施加的折磨类型，或在两种邪恶中选择)。

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被无休止的沉思所困扰，被痛苦和对虐待的反应(失眠、营养不良和药物滥用)所困扰，受害者退行，除了最原始的防御机制之外，他们失去了所有的防御机制:分裂、自恋、分离、投射认同、内射和认知失调。受害者建构了另一个世界，经常遭受人格解体和现实感丧失、幻觉、参考观念、妄想和精神病发作的折磨。有时受害者会渴望痛苦——就像自残者一样——因为这是他个体化存在的证明和提醒，否则他就会被不断的虐待所模糊。痛苦使患者免于崩溃和屈服。它保存了他不可思议和不可言说的经历的真实性。这提醒他，他仍然有感觉，因此，他仍然是一个人。

受害者的异化和沉溺于痛苦的双重过程，与施害者将他的猎物视为“非人”或“次人类”的观点相辅相成。施虐者占据了唯一权威的位置，是意义和解释的唯一源泉，是善恶之源。

虐待是对受害者进行重新编程，让他们屈服于施虐者提供的另一种世界解释。这是一种深刻的、不可磨灭的、创伤性的教化。被施虐者也会全盘接受施虐者对他的负面看法，结果往往是自杀、自毁或自暴自弃。

因此，虐待没有截止日期。这些声音、声音、气味和感觉在事件结束后很长一段时间内还在回响——无论是在噩梦中还是在清醒的时候。受害者信任他人的能力——也就是说，假设他们的动机即使不一定是良性的，至少也是理性的——已经被不可挽回地削弱了。社会机构——甚至家庭本身——都被认为处于一种不祥的、卡夫卡式突变的危险边缘。没有什么是安全的，也没有什么是可信的。

受害者的典型反应是在情绪麻木和觉醒增加之间波动:失眠、易怒、不安和注意力缺陷。对创伤事件的回忆以梦、夜惊、闪回和痛苦联想的形式侵入。

受虐者会形成强迫性的仪式来抵御强迫性的想法。据报道，其他心理后遗症包括认知障碍、学习能力下降、记忆障碍、性功能障碍、社交退缩、无法维持长期关系，甚至仅仅是亲密关系、恐惧症、参考观念和迷信、妄想、幻觉、精神病性微发作和情绪平坦。抑郁和焦虑很常见。这些都是自我攻击的形式和表现。患者对自己的受害者身份感到愤怒并导致多种功能障碍。

他为自己的新残疾感到羞愧，为自己的困境和他最亲近的人所承受的可怕后果感到负责，甚至感到内疚。他的自我价值感和自尊被削弱了。自杀被认为是一种解脱和解决方法。

简而言之，虐待受害者患有创伤后应激障碍(PTSD)。他们强烈的焦虑、内疚和羞耻感也是童年虐待、家庭暴力和强奸的典型受害者。他们感到焦虑，因为施虐者的行为似乎是武断和不可预测的——或者是机械的和不人道的规律。

他们感到内疚和耻辱，因为为了恢复他们破碎的世界表面上的秩序和对他们混乱生活的少量统治，他们需要把自己变成自己堕落的原因和折磨他们的帮凶。

不可避免的是，在遭受虐待之后，受害者会感到无助和无力。这种对生活和身体的失控表现为身体上的阳痿、注意力缺陷和失眠。这种情况往往会因许多虐待受害者难以置信而加剧，特别是如果他们无法留下伤疤或其他“客观”证据来证明他们的苦难。语言无法表达痛苦这样强烈的私人体验。

旁观者憎恨受虐者，因为他们让受虐者感到内疚和羞愧，因为他们没有采取任何措施来阻止暴行的发生。受害者威胁到他们的安全感以及他们对可预测性、正义和法治所急需的信念。就受害者而言，他们认为不可能有效地向“外人”传达他们所经历的一切。这种虐待似乎发生在“另一个星系”。这是作者k·泽特尼克(K. Zetnik) 1961年在耶路撒冷对艾希曼审判的证词中对奥斯维辛的描述。

通常情况下，持续压抑恐惧记忆的尝试会导致心身疾病(皈依)。受害者希望忘记虐待，避免再次经历往往危及生命的折磨，并保护他的人类环境不受恐怖的影响。加上受害者普遍的不信任，这通常被解释为高度警惕，甚至偏执。看来受害者赢不了。虐待是永远的。

当受害者意识到他所遭受的虐待现在是他存在的一个组成部分，是他自我身份的决定因素，他注定要承受痛苦和恐惧，被他的创伤束缚，并被它折磨时，自杀往往看起来是一个良性的选择。

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